在“诗”与“思”之间散步（一）
充满劳绩，然而人诗意地栖居在这大地上。
―――荷尔德林
人如何栖居于大地？以何种方式，又如何确定这种栖居的可能？一个认真[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=4126&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.tongji.net&v=0&k=%u751F%u6D3B&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=842009][color=#ff3366]生活[/color][/url]的人对这些存在本质的疑问是必需的。为获得一种健康连续的生活，一个人在进行这种形而上的追问时，必定形成了自我解释。这种解释无论处于什么层次和性质，它都作为个人[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=2479&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.444.com.cn&v=0&k=%u751F%u547D&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=938503][color=#ff3366]生命[/color][/url]存在的意义而得到确定和维持。正是这意义才使得生活被统一到个体的存在本质中，否则，个人的生活将是分裂而空洞的，他的栖居并未形成，宛如只是一片混沌未开的水雾。
斯宾诺莎曾将人的生存[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=4188&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.hafeiauto.com.cn/&v=0&k=%u6001%u5EA6&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=567974][color=#ff3366]态度[/color][/url]归为三种：功利态度，伦理道德态度和审美态度。这三种态度的确以最大的普适性归纳描述了人们的生活。每个[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=3852&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.wdhac.com.cn&v=0&k=%u65F6%u4EE3&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=967189][color=#ff3366]时代[/color][/url]所呈现出来的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=3731&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.sh815.com/&v=0&k=%u7CBE%u795E&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=782459][color=#ff3366]精神[/color][/url]状况对这三种态度是各有所偏重的。对于现时代而言，功利态度无疑仍是当下人们的主要生活原则。然而，当我们谈到生活最真实最重要的意义时，多数人是不愿将这意义给予外在的一般化的现实生活的，而更倾向于寻找一种更高的、更具个体主体性的内在生活。这种内在生活我们称之为精神生活，它涵盖了伦理道德与审美的范畴。伦理道德作为一种传统流传物，它是有着固定的普遍的内含和标准的。它不易变动，甚至适合于整个人类的存在。个人在这里是作为一种历史要求而是被动的。就创造性而言，审美的态度无疑更具本体论意义而对个人做出区分。我以为，审美无非是对“作诗”与“运思”之间关系的一种描述。但它们的关系是怎样的呢？是相辅相承，抑或是互通渗透？“作诗”意味着这样一种状态，即它将人置于一种与事物面对面的直接性中，它运用的是感性知觉。在这种直接性的体验中，诗人深入到事物的感受场域中与其对话，以便从事物中提炼出诗意的、美感的东西。“运思”则属于理性和思维的范畴。作为一种更高的精神意识[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=3845&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.pepsi.com.cn/&v=0&k=%u6D3B%u52A8&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=742631][color=#ff3366]活动[/color][/url]，它将人从具体形象的感官[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=3998&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.qqzhi.com&v=0&k=%u4E16%u754C&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=861064][color=#ff3366]世界[/color][/url]中提升出来，摈弃了人与事物之间的直觉联系，这里所有元素都是抽象的，只是一个个符号。在这个符号的世界里寻求真理。这样一分析，“作诗”与“运思”似乎是两种性质完全不同的状态。它们的界线分明，因而在它们之间存在一个巨大的空白，或者说是裂缝。而我所说的在“诗”与“思”之间散步，就是探讨在这一空白缝隙处存有的一种新的生活的可能性。
伟大诗人荷尔德林曾写道：
“充满劳绩，
然而人诗意地栖居在这大地上。”
“充满劳绩”意味着人在世界中的操劳和创造是充满意义的，作为“劳绩”，它表明人在世界中所进行的活动实乃是栖居的结果，它并未构成栖居的条件和基础。作为结果，只有在栖居存在时，它才可能发生。在这里，操劳与创造无疑是构成栖居的条件，它证明着栖居，因此其本身就已经是一种栖居了。人操劳着，即是说人栖居着。这种劳作的历史性构成了栖居的本质。但是诗中“然而”二字突然意转，接着便道说出栖居的本质乃是“诗意地”。从语言形式上说，作为一种重心的转移，“然而”二字将前面所道说的东西在对于栖居的本质意义上被否定了。人虽然通过劳作达到栖居，但与其称之为栖居，倒不如称之为生存的需要更为贴切，并且这种栖居本身仍然只是作为到达本质栖居的条件而存在。诗人是承认这些先决条件的，但这些条件本身是受到局限的，而要突破这种局限，到达更高的栖居，唯一的道路便是获得“诗意”。对诗人来说，这诗意是渗透了诗人独特的精神和[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D2&ads_id=3873&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.skyworth.com&v=0&k=%u601D%u60F3&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&rn=657064][color=#ff3366]思想[/color][/url]的。如果一个人操劳终生，但却从未形成过自我意识和精神，那么他便也就无法获得这＂诗意＂。因此，海德格尔曾就此结论说：“必定是诗人才显示出读音本身，并把它建立为栖居的基础。”看来我们的分析是有利于证明这个结论的，但事实真的如此么？难道除诗人之外，我们这芸芸众生在经年累月的操劳中就从未获得过栖居？这显然是让人难以置信的。当一个农夫扶锄立于田野，深秋成熟的稻穗在阳光下黄烂沉甸，这不也是一种栖居么？诗人们不常常总是用优美的诗歌来赞美它吗？我记得汉乐府里有一首民歌《江南》：
“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”
这种素朴单纯的生活经由这简练纯净的童稚乡音的表达，将采莲时的明丽景色和采莲人活泼轻快的情怀歌咏出来，这远古时期的生活难道不也是一种“诗意地栖居”？这首民歌来自乡野之民，这是他们对其生活的表达。因此，“诗意”从来都不是诗人所特有的权利。在某种意义上说，“诗意”其实乃是存在的一种属性，是事物本身所具有的属性。这个属性蔽阴于存在之中，任何人都可通过意识之光的照耀而认识它并享有它。只是人们传达这属性时用的方式不一样而已，这只是方法论上的差异而非本体论的。的确，诗人凭借雅典娜的力量用以传达诗意属性是更为显明而具魅力的，这是语言学的方法。而农人却是用整个生活和生命来诠释这种诗意的内在和谐。
这样看来，我们对自身的状况还是很乐观的。可是如果诗意这样被泛化地理解为所有的都可拥有的资源，那么我们一再讨论栖居就似乎没有什么必要的意义了。问题的关键是，既然诗意作为一种存在属性而被先天地设置进栖居的基础之中，但它是自行隐蔽的，那么我们又如何将它发掘出来，并真正为个人所同化占有，从而隶属于他的世界？于是我们又回到了海德格尔的那个结论，而我就似乎陷入了一种自相矛盾之中了。如何解决这种矛盾，而为我们这芸芸众生争取到栖居的权利呢？我们找到了一条中间道路，即“作诗”与“运思”的结合。“作诗”乃诗人之本分；而“运思”乃哲学家的本分。但在这里，我们将两者都普遍化，事实上，“作诗”与“运思”是每个人的权利，是生活中常有的两种态度。
卡西尔说：“人不可能过着他的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3853&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.uni-president.com.cn/&v=0&k=%u751F%u6D3B&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=86219][color=#ff3366]生活[/color][/url]而不表达他的生活。”诚然，表达无疑总是伴随着我们的生命感受的。当一个人试着想要表达式他的生活时，他就已经将生活置于另外一个[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3823&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.wuliangye.com.cn/&v=0&k=%u4E16%u754C&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=731460][color=#ff3366]世界[/color][/url]了。在这里，他总是倾向于从自身的生活里提炼出有意义的、[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3731&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.sh815.com/&v=0&k=%u6109%u5FEB&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=728472][color=#ff3366]愉快[/color][/url]的、美的东西来。这样的一个过程难道不正类似于诗人作诗的状态吗？表达意味着保存。生活得以延续始终是建立在坚实的基础之上的，这个基础便是生命的自我保存。正是它促成了一种实体的形成。只有生命存有一个实体，他的生活必定才是连续而自足的。他不再一味地依赖于外界短暂的给予，而专注于自我[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3730&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.christine.ac.cn/&v=0&k=%u521B%u9020&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=127530][color=#ff3366]创造[/color][/url]。他知道怎样使自己达到自身幸福的状态。但是如果这样的表达仅仅是一种“作诗”状态，也就是说，它自身有着很大的偶然性和随意性，那么他的生活还远未形成一个饱满的实体。这个实体是由生命的自我保存和提高构成的，而表达更多的是致力于保存。如何提高呢？这就需要“运思”的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3850&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.chinabird.com/&v=0&k=%u529B%u91CF&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=521228][color=#ff3366]力量[/color][/url]了。卢梭曾在其《一个孤独散步者的暇想》中写道：“我注意到，一生最甜蜜最快乐的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=4467&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//365ju.com/1126/index.html&v=0&k=%u65F6%u671F&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=627983][color=#ff3366]时期[/color][/url]，并不是最能引起回忆或最使我感动的时期。那些短暂的狂热和痴迷，无论多么强烈，却只是生命长线上一些稀落的亮点。其原因，正是因为强烈。它们太少，太短暂，成不了一种状态。而我怀念的幸福，却不是由一些轩瞬即逝的时刻，而是由一些平凡而持久的状态构成的，它们原来并不强烈，但是随着岁月的流逝而增加了魅力，以至于最终成了无与伦比的快乐。”
表达总是趋向于对强烈感受或印象的记忆保存，就仿佛诗人在灵感的启示下所要追寻那样。但是，从卢梭的表述中可以看到，这样的表达仍然不是一个人真正永恒的无与伦比的幸福。“它太少，太短暂，成不了一种状态”，而只是“生命长线上一些稀落的亮点”，这种断续的表达不能构成一种稳定持久的状态，而这种状态的形成，必然诉诸于思想对它的塑造。因为正是通过“运思”[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=4040&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//tech.lupaworld.com/view.php%3Ftid-13000-cid-23.html&v=0&k=%u624D%u80FD&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=150245][color=#ff3366]才能[/color][/url]超越短暂易逝的有限性，在一个“理念”的世界里实现对它的结构和统一。只有这在“运思”的理念世界中的实体才能将这种“平凡而持久的状态”成为生命的常态。因此表达的真正目的乃是为了提高，只有提高了的生命才能最终进入“诗意地栖居”。
在一个秋日暖洋的下午，当我悠闲地坐着竹筏，行走了奇山丽水之间时，我的整个身心宛如花之舒放般进入一种敞开的状态。阳光像水草一般郁盛，笼罩着整个江面和远处的山脉。没有风，河水纹丝不动，岸边堆簇的竹林以及一些高大常青的树木慵懒地垂弯着，其神态一如“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”的闺中少妇，在一种暧昧和倦怠的氛围中守候丈夫的归宿。在它们近旁，开阔的河滩上，阳光下，裸露的鹅卵石又白又干又亮，几头拙壮的大水牛正悠闲地散着步穿过河滩，来到水边饮水呢。我想起童年时放牛的情景。不过那时牧放的是黄牛，其背上毛发琉黄色，正好与秋日的明朗媚丽的阳光相融合。我们这群小孩子总是将牛赶到岸边水草丰茂的地方，然后便顾自地玩起“打水飘”，时常我们总是要举行一个小小的比赛的，看谁飘的石子最远。玩得乏了，便又调皮地怪想着把牛赶到河中，泼水为它洗澡，但黄牛总是会颠簸着双脚，逃奔而去。这引起了我们的阵阵欢笑。童年时欢快的情景已远去。当我再次将注意力投向于这片山野时，一种宁静的想象便开始自由穿梭。那些出自自然之手的奇山怪山，嶙峋瘦峭，在我眼前幻化成一个个活生生的形象，如塔、如笔架、如拇指、如骆驼、如犀牛、如松鼠……山之状亦如生物的形态，它是这样相似于我们所熟悉的事物，而我们的想象总是有意地试图将之变换为我们可记忆和道说的形象。在这段我所描述的情形中，当我置身于山水之中时，我内心的感受和想象都来自于语言的能力。我所能感受到的正是我的语言所能到达的地方。因此，语言的表达使我的感受变得真实，而我之所以能拥有以上所描绘的那种美的感受，乃是由于我在这样一个晴好的下午来到此地。固然，我的语言使这种诗一般的美景得以成形并保存于纸页上，但是一旦这个下午过后，保存的纸页上的东西是否又会被遗忘？倘若我的精神不曾“运思”对这种美境有所参悟和提炼，从而将之内化到我的生命中去，那么，我的生活仍然没有达到向一种新的生活的升华。叔本华曾说：“人真正的幸福快乐来自于内心宁静的愉悦。”内心的宁静乃是一种持久而统一连续的生命境界，它不会因为某个场景的消失而消失。因此，如果当我从我所曾有过的宁静体验中通过“运思”而达到对这种宁静本身的保存的提升，使它不再依赖于外在物象，而被融入到生命的褓中，那么我就进入了一种新的生活境界，也就是说，我获得了某种“诗意的栖居”。这颇似于庄子的齐物逍遥之说，但庄子是要取消人的主体性，将人完全还原为自然天成的状态而与自然同构。但我们的主张是要彰显人“运思”精神的主体独特性，达到对物的超越。尽管人的精神与思想被历史的局限性所束缚，但它并不影响一个人在可能的世界中去创造自我生活。
陶渊明有一句名传千古的诗：
“采菊东篱下，
悠然见南山。”
卡西尔说：“人不可能过着他的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3853&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.uni-president.com.cn/&v=0&k=%u751F%u6D3B&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=86219][color=#ff3366]生活[/color][/url]而不表达他的生活。”诚然，表达无疑总是伴随着我们的生命感受的。当一个人试着想要表达式他的生活时，他就已经将生活置于另外一个[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3823&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.wuliangye.com.cn/&v=0&k=%u4E16%u754C&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=731460][color=#ff3366]世界[/color][/url]了。在这里，他总是倾向于从自身的生活里提炼出有意义的、[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3731&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.sh815.com/&v=0&k=%u6109%u5FEB&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=728472][color=#ff3366]愉快[/color][/url]的、美的东西来。这样的一个过程难道不正类似于诗人作诗的状态吗？表达意味着保存。生活得以延续始终是建立在坚实的基础之上的，这个基础便是生命的自我保存。正是它促成了一种实体的形成。只有生命存有一个实体，他的生活必定才是连续而自足的。他不再一味地依赖于外界短暂的给予，而专注于自我[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3730&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.christine.ac.cn/&v=0&k=%u521B%u9020&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=127530][color=#ff3366]创造[/color][/url]。他知道怎样使自己达到自身幸福的状态。但是如果这样的表达仅仅是一种“作诗”状态，也就是说，它自身有着很大的偶然性和随意性，那么他的生活还远未形成一个饱满的实体。这个实体是由生命的自我保存和提高构成的，而表达更多的是致力于保存。如何提高呢？这就需要“运思”的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=3850&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//www.chinabird.com/&v=0&k=%u529B%u91CF&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=521228][color=#ff3366]力量[/color][/url]了。卢梭曾在其《一个孤独散步者的暇想》中写道：“我注意到，一生最甜蜜最快乐的[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=4467&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//365ju.com/1126/index.html&v=0&k=%u65F6%u671F&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=627983][color=#ff3366]时期[/color][/url]，并不是最能引起回忆或最使我感动的时期。那些短暂的狂热和痴迷，无论多么强烈，却只是生命长线上一些稀落的亮点。其原因，正是因为强烈。它们太少，太短暂，成不了一种状态。而我怀念的幸福，却不是由一些轩瞬即逝的时刻，而是由一些平凡而持久的状态构成的，它们原来并不强烈，但是随着岁月的流逝而增加了魅力，以至于最终成了无与伦比的快乐。”
表达总是趋向于对强烈感受或印象的记忆保存，就仿佛诗人在灵感的启示下所要追寻那样。但是，从卢梭的表述中可以看到，这样的表达仍然不是一个人真正永恒的无与伦比的幸福。“它太少，太短暂，成不了一种状态”，而只是“生命长线上一些稀落的亮点”，这种断续的表达不能构成一种稳定持久的状态，而这种状态的形成，必然诉诸于思想对它的塑造。因为正是通过“运思”[url=http://action.vogate.com/click/click.php?r=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D0&ads_id=4040&site_id=6235007045035258&click=1&url=http%3A//tech.lupaworld.com/view.php%3Ftid-13000-cid-23.html&v=0&k=%u624D%u80FD&s=http%3A//article.rongshuxia.com/viewart.rs%3Faid%3D4281985%26off%3D1&rn=150245][color=#ff3366]才能[/color][/url]超越短暂易逝的有限性，在一个“理念”的世界里实现对它的结构和统一。只有这在“运思”的理念世界中的实体才能将这种“平凡而持久的状态”成为生命的常态。因此表达的真正目的乃是为了提高，只有提高了的生命才能最终进入“诗意地栖居”。
在一个秋日暖洋的下午，当我悠闲地坐着竹筏，行走了奇山丽水之间时，我的整个身心宛如花之舒放般进入一种敞开的状态。阳光像水草一般郁盛，笼罩着整个江面和远处的山脉。没有风，河水纹丝不动，岸边堆簇的竹林以及一些高大常青的树木慵懒地垂弯着，其神态一如“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”的闺中少妇，在一种暧昧和倦怠的氛围中守候丈夫的归宿。在它们近旁，开阔的河滩上，阳光下，裸露的鹅卵石又白又干又亮，几头拙壮的大水牛正悠闲地散着步穿过河滩，来到水边饮水呢。我想起童年时放牛的情景。不过那时牧放的是黄牛，其背上毛发琉黄色，正好与秋日的明朗媚丽的阳光相融合。我们这群小孩子总是将牛赶到岸边水草丰茂的地方，然后便顾自地玩起“打水飘”，时常我们总是要举行一个小小的比赛的，看谁飘的石子最远。玩得乏了，便又调皮地怪想着把牛赶到河中，泼水为它洗澡，但黄牛总是会颠簸着双脚，逃奔而去。这引起了我们的阵阵欢笑。童年时欢快的情景已远去。当我再次将注意力投向于这片山野时，一种宁静的想象便开始自由穿梭。那些出自自然之手的奇山怪山，嶙峋瘦峭，在我眼前幻化成一个个活生生的形象，如塔、如笔架、如拇指、如骆驼、如犀牛、如松鼠……山之状亦如生物的形态，它是这样相似于我们所熟悉的事物，而我们的想象总是有意地试图将之变换为我们可记忆和道说的形象。在这段我所描述的情形中，当我置身于山水之中时，我内心的感受和想象都来自于语言的能力。我所能感受到的正是我的语言所能到达的地方。因此，语言的表达使我的感受变得真实，而我之所以能拥有以上所描绘的那种美的感受，乃是由于我在这样一个晴好的下午来到此地。固然，我的语言使这种诗一般的美景得以成形并保存于纸页上，但是一旦这个下午过后，保存的纸页上的东西是否又会被遗忘？倘若我的精神不曾“运思”对这种美境有所参悟和提炼，从而将之内化到我的生命中去，那么，我的生活仍然没有达到向一种新的生活的升华。叔本华曾说：“人真正的幸福快乐来自于内心宁静的愉悦。”内心的宁静乃是一种持久而统一连续的生命境界，它不会因为某个场景的消失而消失。因此，如果当我从我所曾有过的宁静体验中通过“运思”而达到对这种宁静本身的保存的提升，使它不再依赖于外在物象，而被融入到生命的褓中，那么我就进入了一种新的生活境界，也就是说，我获得了某种“诗意的栖居”。这颇似于庄子的齐物逍遥之说，但庄子是要取消人的主体性，将人完全还原为自然天成的状态而与自然同构。但我们的主张是要彰显人“运思”精神的主体独特性，达到对物的超越。尽管人的精神与思想被历史的局限性所束缚，但它并不影响一个人在可能的世界中去创造自我生活。
陶渊明有一句名传千古的诗：
“采菊东篱下，
悠然见南山。”
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